الدعاء بعد الدفن

بســــــــــــم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , والصلاة والسلام على اشرف الخلق والمرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين ثم أمــا بعد
فيا عباد الله هذه رسالة مختصرة في حكم الدعاء على المقابر ,وحقيقة لقد فكرت في كتابة هذه الرسالة أكثر من مرة ولكني كنت أتراجع لأني أرى إن الموضوع لايستحق أي ضجة ولكني عندما رأيت بعض من لا علم ولا فقه لهم بأمور الدين ومعرفة الحلال والحرام والمشروع والممنوع يدلون بدلوهم ويفتون بغير علم ويحرمون على الناس بعض ما احل الله لهم . عقدت العزم على جمع هذه الرسالة ووضعها بين يدي كل من أراد أن يعرف أن الدين يسر . وبعد أن عرضتها مرارا علي بعض من رأى غير ذلك . ولكنهم تمسكوا بالتشديد من باب الفتنة والهوى وحب الغلبة ودافع الغرور .
ولكني أقدم هذه الرسالة داعيا الحق سبحانه أن يهدينا وإياهم إلى سواء السبيل
الدعاء الجماعي عند القبر
أولا : حكم الدعاء عند المقابر
الدعاء للميت بعد الدفن سنة عن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فعلها (صلى الله عليه وسلم) وأمر بها وفعلها الصحابة من بعده وكذا التابعين حتى غدت دأب الصالحين ومما أجمعت عليه الأمة لما لهذا الدعاء من الفوائد العظيمة التي بين الرسول (صلى الله عليه وسلم) بعضا منها حين قال في الحديث الذي رواه الديلمي عن ابن عباس رضي الله عنه عن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال :
(ما الميت في قبره إلا شبه الغريق المتغوث ينتظر دعوة من أب أو أم أو ولد أو صديق ثقة، فإذا لحقته كانت أحب إليه من الدنيا وما فيها، وإن الله عز وجل ليدخل على أهل القبور من دعاء أهل الدنيا أمثال الجبال، وإن هدية الأحياء إلى الأموات الاستغفار لهم والصدقة عليهم) كنز العمال42783.
ولكن العجب كل العجب ممن يمنع الدعاء عند المقابر بعد أن أمر به النبي (صلى الله عليه وسلم)في الحديث الذي أخرجه أبو داود بسند صحيح وصححه الحاكم والذهبي عن عثمان بن عفان ( رضي الله عنه قال : كان النبي (صلى الله عليه وسلم) إذا فرغ من دفن الميت وقف عليه فقال ( استغفروا لأخيكم، واسألوا له التَّثبيت؛ فإنه الآن يُسأل )
وفى رواية الحاكم وعند البيهقي في معرفة الآثار والسنن : أن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال: مر رسول الله صلى الله عليه وسلم) بجنازة عند قبر وصاحبه يدفن فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) :
( استغفروا لأخيكم، واسألوا له التَّثبيت؛ فإنه الآن يُسأل ) .
والغريب أن يقول البعض : إن الدعاء الذي أمر به النبي (صلى الله عليه وسلم) يجب أن يكون سرا وفرديا ،وأن من دعا جهرا أو جماعة فقد ابتدع .
ولست أدري من أين فهموا وجوب السرية أو الفردية ، وكيف استنبطوا بدعية الجهر أو الجماعة وحديث عثمان السابق إنما أمر النبي (صلى الله عليه وسلم) بالدعاء ولم يحدد أو يبين كيفيته(من سر أجهر أو فرادى أو جماعة ) فإن كل من دعا في نفسه أو مع جماعة فقد حقق قول النبي (صلى الله عليه وسلم) فكل ذلك مشروع ولا بأس به .
الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) يدعو بعد الدفن علانية
فقد ذكر الشيخ عائض القرني في خطبته له بعنوان أول ليلة في القبر قال:
خرج عليه الصلاة والسلام إلى تبوك :
وفي ليلة من الليالي نام هو والصحابة ، وكانوا في غزوة في سبيل الله .
قال ابن مسعود رضي الله عنه وأرضاه :
قمت آخر الليل فنظرت إلى فراش الرسول صلى الله عليه وسلم فلم أجده في فراشه فوضعت كفي على فراشه فإذا هو بارد . وذهبت إلى فراش أبي بكر فلم أجده على فراشه . فالتفت إلى فراش عمر فما وجدته .
قال : وإذا بنور في أخر المخيم وفي طرف المعسكر ، فذهبت إلى ذلك النور ونظرت .
فإذا قبر محفور ، والرسول عليه الصلاة والسلام قد نزل في القبر . وإذا جنازة معروضة ، وإذا ميت قد سجي في الأكفان . وأبو بكر وعمر حول الجنازة، والرسول صلي الله عليه وسلم يقول لأبي بكر وعمر (( دليا لي صاحبكما)).
فلما أنزلاه ، نزله صلي الله عليه وسلم في القبر، ثم دمعت عيناه عليه الصلاة والسلام ثم التفت إلى القبلة ورفع يديه وقال: (( اللهم إني أمسيت عنه راض فأرض عنه))، (( اللهم إني أمسيت عنه راض فأرض عنه)). قال: قلت من هذا؟ قالوا : هذا أخوك عبد الله ذو البجادين مات في أول الليل.
قال ابن مسعود: فوددت والله أني أنا الميت : (( اللهم إني أمسيت عنه راض فأرض عنه)).
2- وعن عروة بن سعيد الأنصاري عن أبيه : عن حصين بن وحوح أن طلحة بن البراء لما لقي النبي صلى الله عليه وسلم قال : يا رسول الله مرني بما أحببت ولا أعصي لك أمرا فعجب لذلك النبي صلى الله عليه و سلم وهو غلام فقال له عند ذلك : اذهب فاقتل أباك قال : فخرج موليا ليفعل فدعاه فقال له : أقبل فإني لم أبعث بقطيعة رحم فمرض طلحة بعد ذلك فأتاه النبي صلى الله عليه وسلم يعوده في الشتاء في برد وغيم فلما انصرف قال لأهله : لا أرى طلحة إلا قد حدث فيه الموت فآذنوني به حتى أشهده وأصلي عليه وعجلوه فلم يبلغ النبي صلى الله عليه و سلم بني سالم بن عوف حتى توفي وجن عليه الليل فكان فيما قال طلحة : ادفنوني وألحقوني بربي عز و جل ولا تدعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فإني أخاف اليهود أن يصاب في سببي فأخبر النبي صلى الله عليه و سلم حين أصبح فجاء حتى وقف على قبره فصف الناس معه ثم رفع يديه فقال : اللهم الق طلحة ويضحك إليك ) إسناده لابأس به وإن شئت فقل حسن لغيره. أخرجه الطبراني في الكبير (4/28)
و أخرج أبو عبد الله الترمذي الحكيم في نوادر الأصول ، عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال : كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا دفن ميتاً وقف و سأل له التثبيت ، و كان يقول : ما يستقبل المؤمن من هول الآخرة إلا و القبر أفظع منه .
الصحابة والتابعون يعلنون الدعاء :
لقد ثبت عن جماعة من الصحابة _ وهم أفهم الناس لحديث رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وللسنة _ أنهم أعلنوا الدعاء للميت ,
فقد أخرج الإمام أحمد بسند صحيح على شرط الشيخين (البخاري ومسلم ) عن ابن سيرين أن أنس بن مالك ( رضي الله عنه) شهد جنازة رجل من الأنصار ، فال {فأظهروا الاستغفار فلم ينكر أنس } .
وَقَالَ هُشَيْمٌ مَرَّةً: إِنَّ رَجُلاً مِنَ الأَنْصَارِ مَاتَ بِالْبَصْرَةِ، فَشَهِدَهُ أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ، فَأَظْهَرُوا لَهُ الاسْتِغْفَارَ.
فهل كان أنس (رضي الله عنه لايعرف السنة من البدعة وعرفها بعض جهلة اليوم . ام أنه عرفها ولم ينكرها وأنكروها هم فهم احرص على السنة منهُ !
ولم يكن أنس وحده في ذلك بل فعله أكثر الصحابة التماسا للسنة في كل أحواله فقد روى ابن ماجه عن سعيد بن المسيب (رضي الله عنه قال (حَضَرْتُ ابْنَ عُمَرَ فِي جِنَازَةٍ فَلَمَّا وَضَعَهَا فِي اللَّحْدِ قَالَ بِسْمِ اللَّهِ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَعَلَى مِلَّةِ رَسُولِ اللَّهِ فَلَمَّا أُخِذَ فِي تَسْوِيَةِ اللَّبِنِ عَلَى اللَّحْدِ قَالَ اللهم أَجِرْهَا مِنَ الشَّيْطَانِ وَمِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ اللَّهُمَّ جَافِ الأَرْضَ عَنْ جَنْبَيْهَا وَصَعِّدْ رُوحَهَا وَلَقِّهَا مِنْكَ رِضْوَانًا قُلْتُ يَا ابْنَ عُمَرَ أَشَيْءٌ سَمِعْتَهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ أَمْ قُلْتَهُ بِرَأْيِكَ قَالَ إِنِّي إِذًا لَقَادِرٌ عَلَى الْقَوْلِ بَلْ شَيْءٌ سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .ومع أن في سند هذا الحديث ضعف إلا أنه صحيح لغيره ويعمل به في فضائل الأعمال .
وفي مصنف أبي شيبة في كتاب الجنائز أورد الإمام أبو بكر ابن أبي شيبة بابا بعنوان : في الدعاء للميت بعد ما يدفن ويسوى عليه )أورد هذه الآثار :
1- 11827- حدَّثَنَا إسْمَاعِيلُ ابْنُ عُلَيَّةَ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ ، قَالَ : كَانَ أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ إذَا سُوِّيَ عَلَى الْمَيِّتِ قَبْرَهُ قَامَ عَلَيْهِ ، فَقَالَ : اللَّهُمَّ عَبْدُك رُدَّ إلَيْك فَارْأَفْ بِهِ وَارْحَمْهُ , اللَّهُمَّ جَافِ الأَرْضَ عَنْ جَنْبَهِ , وَافْتَحْ أَبْوَابَ السَّمَاءِ لِرُوحِهِ , وَتَقَبَّلْهُ مِنْك بِقَبُولٍ حَسَنٍ , اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ مُحْسِنًا فَضَاعِفْ لَهُ فِي إحْسَانِهِ ، أَوَ قَالَ : فَزِدْ فِي إحْسَانِهِ ، وَإِنْ كَانَ مُسِيئًا فَتَجَاوَزْ عَنْهُ.
2- 11828- حدَّثَنَا عَبَّادُ بْنُ الْعَوَّامِ ، عَنْ حَجَّاجٍ ، عَنْ عُمَيْرِ بْنِ سَعِيدٍ ، أَنَّ عَلِيًّا كَبَّرَ عَلَى يَزِيدَ أَرْبَعًا ، قَالَ : اللَّهُمَّ عَبْدُك وَابْنُ عَبْدِكَ نَزَلَ بِكَ الْيَوْمَ , وَأَنْتَ خَيْرُ مَنْزُولٍ بِهِ , اللَّهُمَّ وَسِّعْ لَهُ مُدْخَلَهُ , وَاغْفِرْ لَهُ ذَنْبَهُ , فَإِنَّا لاَ نَعْلَمُ إِلاَّ خَيْرًا وَأَنْتَ أَعْلَمُ بِهِ.
3- 11830- حدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ ، عَنِ الأَسْوَد بْنِ شَيْبَانَ ، عَنْ خَالِدِ بْنِ سُمَيْرٍ ، قَالَ : كُنْتُ مَعَ الأَحْنَفِ فِي جِنَازَةٍ فَجَلَسَ الأَحْنَفُ وَجَلَسْت مَعَهُ ، فَلَمَّا فُرِغَ مِنْ دَفْنِهَا وَهُوَ ضِرَارُ بْنُ الْقَعْقَاعِ التَّمِيمِيُّ رَأَيْت الأَحْنَفَ انْتَهَى إلَى قَبْرِهِ فَقَامَ عَلَيْهِ فَبَدَأَ بِالثَّنَاءِ قَبْلَ الدُّعَاءِ ، فَقَالَ : كُنْت وَاللَّهِ مَا عَلِمْتُ كَذَا ، كُنْت وَاللَّهِ مَا عَلِمْتُ كَذَا ، ثُمَّ دَعَا لَهُ.
4- 11831- حدَّثَنَا عَلِيٌّ بْنُ مُسْهِرٍ ، عَنِ الشَّيْبَانِيِّ ، عَنْ عُمَيْرِ بْنِ سَعِيدٍ ، قَالَ صَلَّيْت مَعَ عَلِيٍّ عَلَى يَزِيدَ بْنَ المكفكف فَكَبَّرَ عَلَيْهِ أَرْبَعًا ، ثُمَّ مَشَى حَتَّى أَتَاهُ ، فَقَالَ : اللَّهُمَّ عَبْدُك ، وَابْنُ عَبْدِكَ نَزَلَ بِكَ الْيَوْمَ فَاغْفِرْ لَهُ ذَنْبَهُ ، وَوَسِّعْ عَلَيْهِ مُدْخَلَهُ فَإِنَّا لاَ نَعْلَمُ إِلاَّ خَيْرًا وَأَنْتَ أَعْلَمُ بِهِ
5- 11832- حدَّثَنَا ابْنُ عُلَيَّةَ ، قَالَ : رَأَيْتُ أَيُّوبَ يقوم عَلَى الْقَبْرِ فَيَدْعُو لِلْمَيِّتِ ، قَالَ : وَرُبَّمَا رَأَيْتُهُ يَدْعُو لَهُ وَهُوَ فِي الْقَبْرِ قَبْلَ أَنْ يَخْرُجَ.
وأخرج أيضا ابن أبي شيبه في الباب الذي قبله (ما قالوا إذا وضع الميت في فبره )
11818- حدَّثَنَا شَرِيكٌ وَأَبُو الأَحْوَصِ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، عَنْ أَبِي مُدْرِكٍ الأَشْجَعِيِّ ، عَنْ عُمَرَ ، أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ إذَا أَدْخَلَ الْمَيِّتَ قَبْرِهِ , وَقَالَ أَبُو الأَحْوَصِِ إذَا سَوَّى عَلَيْهِ اللَّهُمَّ أَسْلِمْهُ إلَيْك الْمَالَ وَالأَهْلَ وَالْعَشِيرَةَ وَالذَّنْبَ الْعَظِيمَ فَاغْفِرْ لَهُ.
وفي مصنف عبد الرازق في كتاب الجنائز بابا بعنوان (باب الدعاء للميت حين يفرغ منه)أورد فيه الآثار السابقة وزاد عليها غيرها ومن هذه الزيادة ما رواه عن ابن جريج قال أخبرني أبو بكر(ابن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري) عن غير واحد منهم من أهل بلدهم أن النبي صلى الله عليه و سلم وقف على قبر سعد بن معاذ حين فرغ منه فدعا له وصلى عليه فمن هنالك أخذ ذلك .
وأخرج ابن أبي شيبة عن قتادة أن إنسانا دفن ابنا له فقال اللهم جاف الأرض عن جنبيه وافتح أبواب السماء لروحه وأبدله دارا خيرا من داره .
وأخرج أبو نعيم عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف على قبر رجل من أصحابه حين فرغ منه فقال إنا لله وإنا إليه راجعون اللهم إنه نزل بك وأنت خير منزول به جاف الأرض عن جنبيه وافتح أبواب السماء لروحه واقبله منك بقبول حسن وثبت عند المسألة منطقه .رواه الطبراني بإسناد حسن ورجاله رجال الحسن
ومما يؤيد صحة الدعاء الجماعي :
أن الرسول (صلى الله عليه وسلم) أمر به أصحابه كما في حديث البراء بن عازب , وفيه أن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال لهم على القبر {استعيذوا بالله من عذاب القبر} مرتين أو ثلاثة .
وكذلك ما جاء في صحيح مسلم عن زيد بن ثابت ’ وفيه أن النبي (صلى الله عليه وسلم) {تعوذوا بالله من عذاب النار} قالوا نعوذ بالله من عذاب النار فقال : {تعوذوا بالله من عذاب القبر } قالوا : نعوذ بالله من عذاب القبر قال {تعوذوا بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن }قالوا نعوذ بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن قال :{تعوذوا بالله من فتنة الدجال }قالوا : نعوذ بالله من فتنة الدجال ) رواه مسلم .
فهل ياترى لحظة أن قال لهم النبي (صلى الله عليه وسلم)تعوذوا فهل قالوا نعوذ بالله سرا أم جهرا فرادى أم جماعة .
أقوال بعض الفقهاء في الدعاء على القبور :
اكتفى ببعض ما حصلت عليه في هذه العجالة ومنها ما ذكره صاحب كتاب ( أسنى المطالب )عن الشافعي رضي الله عنه قال : يُسْتَحَبُّ ) لِمَنْ حَضَرَ دَفْنَ الْمَيِّتِ أَوْ عَقِبَهُ ( أَنْ يَقِفَ عَلَى الْقَبْرِ بَعْدَ الدَّفْنِ وَيَسْتَغْفِرَ ) اللَّهَ وَيَدْعُوَ ( لَهُ ) .
وفي كتاب (مطالب أولي النهى ) في الفقه الحنبلي عَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ : { كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَقِفُ عَلَى الْقَبْرِ بَعْدَمَا يُسَوِّي عَلَيْهِ ، فَيَقُولُ : اللَّهُمَّ نَزَلَ بِكَ صَاحِبُنَا ، وَخَلَّفَ الدُّنْيَا خَلْفَ ظَهْرِهِ اللَّهُمَّ ثَبِّتْ عِنْدَ الْمَسْأَلَةِ مَنْطِقَهُ ، وَلا تَبْتَلِهِ فِي قَبْرِهِ بِمَا لا طَاقَةَ لَهُ بِهِ } رَوَاهُ سَعِيدٌ فِي سُنَنِهِ .
وذكر صاحب كتاب طبقات الحنابلة
وقال محمد بن البزار كنت مع أبي عبد الله أحمد بن حنبل في جنازة فأخذ بيدي وقمنا ناحية فلما فرغ الناس من دفنه وانقضى الدفن جاء إلى القبر وأخذ بيدي وجلس ووضع يده على القبر فقال: اللهم إنك قلت: في كتابك الحق: " فأما إن كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم، وأما إن كان من أصحاب اليمين فسلام لك من أصحاب اليمين، وأما إن كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم وتصلية جحيم " إلى آخر السورة، اللهم وأنا أشهد أن هذا فلان بن فلان ما كذب بك ولقد كان يؤمن بك وبرسولك عليه السلام اللهم فاقبل شهادتنا له ودعا له وانصرف.

فتوى ابن باز ( رحمه الله )
س : الأخ أ. ع. ع. من الطائف يقول في سؤاله : أرى بعض الناس يقفون عند القبر بعد دفن الميت ويدعون له , فهل هذا جائز ؟ وهل هناك دعاء مشروع يقال بعد الانتهاء من الدفن ؟ وهل هو جماعي كأن يدعو شخص ويؤمن الباقون على دعائه ؟ أم أن كل شخص يدعو وحده ؟ أفتونا جزاكم الله خيرا .
ج : قد دلت السنة الثابتة عن الرسول صلى الله عليه وسلم على شرعية الدعاء للميت بعد الدفن , فقد « كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا فرغ من دفن الميت وقف عليه وقال : استغفروا لأخيكم، واسألوا الله له التثبيت فإنه الآن يسأل » (2) ، ولا حرج في أن يدعو واحد، ويؤمن السامعون أو يدعو كل واحد بنفسه للميت، والله ولي التوفيق {المكتبة الشاملة (فتاوى ابن باز - نشر في (المجلة العربية) في ربيع الآخر 1413 هـ.}
ومن العلماء من مالوا إلى إن أفضلية الدعاء الجماعي ومنهم الأستاذ الدكتور /عبد الرحمن البر في كتابة التذكرة في حكم الموعظة والدعاء على المقبرة
ومنهم فضيلة الشيخ /علي جمعة في رده على سؤال في مجلة منبر الإسلام عدد جمادي الأولى 1431هـ ص103.
وبعد أخي الحبيب هل تيقنت أن الدعاء للميت بصوت مسموع ويؤمن الباقون مشروع وليس بدعة أو ممنوع كما يدعي بعض من لا معرفة لهم بأصول النظر و الإستدلال.
أخي الحبيب هذه رسالة عاجلة تضمنت بعض ماوقفت عليه من فعل رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وفعل الصحابة والتابعين وأراء العلماء وان كان الأمر لايستحق كل هذا الجهد لأن الدعاء بعد الدفن سنة كما افتى العلماء . أما السرية فيه أو الجهر أو الجماعة أو الفرادى فهو هيئة من الهيئات التي لا ينبغي إن نقف إمامها .ولكن ما أردت أن أقوله انه لايوجد بدعة كما يدعي بعض الجهلة ودعاة الفتنة والأمر أيسر من ذلك بكثير ولكني أقول لك ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم) في حجة الوداع {افعل ولا حرج }
والله أعلى و أعلم ومنه الهداية ومنه التوفيق

أخوكم في الله / أحمد مصطفى محمد علي
المفتش الأول بأوقاف المنصورة
ميت لوزة في 25/1/2011م

رااااااائع وسعلم اللذين ظلموا اى منقلب ينقلبون
بس ياريت كل حد يقول رايه بدون تجريح
ثم اختلاف العلماء (العلماء) رحمه

http://estadak.invisionzone.com/index.php?showtopic=29766
https://www.facebook.com/topic.php?uid=28351545584&topic=11162
http://www.shababolila.com/vb/showthread.php?2370-%C7%E1%CF%DA%C7%C1-%DA%E1%EC-%C7%E1%E3%DE%C7%C8%D1-%CC%E3%C7%DA%C9-%C8%ED%E4-%C7%E1%D3%E4%C9-%E6%C7%E1%C8%CF%DA%C9

لقد رايت اننانضيق على انفسنافما رايكم بدار الافتاء المصرية
25-03-2009, 07:30 مساء
الســــؤال :
اطلعنا على الطلب المقدم بتاريخ: 2/ 2/ 2008م المقيد برقم: 179 لسنة 2008م المتضمن:
ما حكم الدعاء جهرا للميت على القبر بعد دفنه من قِبل المشيعين؛ إذ قد حدث نزاع وخلاف عندنا على ذلك؟

الـجـــواب (دار الافتاء المصرية)

أمانة الفتوى

من السنة أن يقف المشيعون للجنازة عند القبر ساعة بعد دفن الميت والدعاء له؛ لِما رواه أبو داود والحاكم وقال صحيح الإسناد عن عثمان رضي الله عنه قال: كانَ النبيُّ صلى الله عليه وآله وسلم إذا فَرَغَ مِن دَفنِ المَيِّتِ وَقَفَ عليه فقالَ: «استَغفِرُوا لأَخِيكم وسَلُوا له التَّثبِيتَ؛ فإِنَّه الآنَ يُسأَلُ».

وروى مسلم عن عمرو بن العاص رضي الله عنه أنه قـال: «إذا دَفَنتُمُونِي فَشُنُّوا عليَّ التُّرَابَ شَنًّا، ثُم أَقِيمُوا حَولَ قَبرِي قَدرَ ما تُنحَرُ جَزُورٌ ويُقسَمُ لَحمُها حتى أَستَأنِسَ بكم وأَنظُرَ ماذا أُراجِعُ به رُسُلَ رَبِّي». وذلك إنما يكون بعد الدفن.

ولا بأس أن يسبق الدعاء موعظة موجزة تذكر بالموت والدار الآخرة لِما في ذلك مِن ترقيق القلوب وتهيئتها للتضرع إلى الله تعالى وجمع الهمة في الدعاء، فعن علي كرم الله وجهه قال: كُنّا في جَنازةٍ في بَقِيعِ الغَرقَدِ، فأَتانا النبيُّ صلى الله عليه وآله وسلم فقَعَدَ وقَعَدنا حَولَه، ومَعَه مِخصَرةٌ، فـنَكَّسَ، فجَعَلَ يَنكُتُ بمِخصَرَتِه، ثُم قالَ: «ما مِنكم مِن أَحَدٍ- ما مِن نَفسٍ مَنفُوسةٍ إلاّ كُتِبَ مَكانُها مِنَ الجَنّةِ والنّارِ وإلاّ قد كُتِبَ شَقِيّةً أو سَعِيدةً»، فقالَ رَجُلٌ: يا رسولَ اللهِ، أفَلا نَتَّكِلُ على كِتابِنا؟ فقال: «اعمَلُوا؛ فكُلٌّ مُيَسَّرٌ لِما خُلِقَ له» متفق عليه، وقد بَوَّبَ على ذلك البخاري في صحيحه بقوله [باب مَوعِظةِ المُحَدِّثِ عندَ القَبرِ وقُعُودِ أَصحابِه حَولَه].

قال الإمام النووي في "الأذكار": [ويستحب أن يقعد عنده بعد الفراغ ساعة قدر ما يُنحَر جَزُورٌ ويُقَسَّم لحمُها. ويشتغل القاعدون بتلاوة القرآن، والدعاء للميت، والوعظ، وحكايات أهل الخير، وأحوال الصالحين. قال الشافعي والأصحاب: يُستَحَبّ أن يقرؤوا عنده شيئًا مِن القرآن، قالوا: فإن ختموا القرآنَ كلَّه كان حسنًا] اهـ.

أما عن كيفية الدعاء للميت وهل يكون سرًّا أو جهرًا:

فالأمر في ذلك واسع، والتنازع من أجل ذلك لا يرضاه الله ولا رسوله صلى الله عليه وآله وسلم، بل هو من البدع المذمومة؛ إذ من البدعة تضييق ما وسَّع الله ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم، فإذا شَرَع اللهُ سبحانه وتعالى أمرًا على جهة الإطلاق وكان يحتمل في فعله وكيفية إيقاعه أكثرَ مِن وجه فإنه يؤخذ على إطلاقه وسعته ولا يصح تقييده بوجه دون وجه إلا بدليل.

وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن الأغلوطات وكثرة المسائل، وبيَّن أن الله تعالى إذا سكت عن أمر كان ذلك توسعة ورحمة على الأمة فقال صلى الله عليه وآله وسلم: «إنَّ اللهَ عَزَّ وجَلَّ فَرَضَ فَرائِضَ فلا تُضَيِّعُوها، وحَرَّمَ حُرُماتٍ فلا تَنتَهِكُوها، وحَدَّ حُدُودًا فلا تَعتَدُوها، وسَكَتَ عن أَشياءَ رَحمةً لكم مِن غيرِ نِسيانٍ فلا تَبحَثُوا عنها» رواه الدارقطني وغيره عن أبي ثَعلَبةَ الخُشَنِيِّ رضي الله عنه، وصحّحه ابنُ الصلاح وحسّنه النوويُّ.

قال العلامة التَّفتازاني في شرح الأربعين النووية: [(فلا تبحثوا عنها) ولا تسألوا عن حالها؛ لأن السؤال عما سكت اللهُ عنه يُفضِي إلى التكاليف الشاقة، بل يُحكَم بالبراءة الأصلية] اهـ.

وبيَّن رسولُ الله صلى الله عليه وآله وسلم فَداحةَ جُرمِ مَن ضَيَّق على المسلمين بسبب تَنقِيرِه وكثرة مسألته فقـال: «أَعظَمُ المُسلِمِينَ في المُسلِمِينَ جُرمًا رَجُلٌ سأَلَ عن شَيءٍ ونَقَّرَ عنه فحُرِّمَ على النّاسِ مِن أَجلِ مَسأَلَتِه» رواه مسلم من حديث عامِرِ بنِ سَعدٍ عن أَبِيه رضي الله عنه.

وعن أَبي هُرَيرةَ رضي الله عنه قالَ: خَطَبَنا رسولُ اللهِ صلى الله عليه وآله وسلم فقالَ: «أيها النّاسُ، قد فَرَضَ اللهُ عليكم الحَجَّ فحُجُّوا»، فقالَ رَجُلٌ: أَكُلَّ عامٍ يا رسولَ الله؟ فسَكَتَ حتى قالَها ثَلاثًا، فقالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وآله وسلم: «لو قُلتُ "نعم" لَوَجَبَت ولَما استَطَعتم»، ثُم قالَ: «ذَرُونِي ما تَرَكتُكم؛ فإنَّما هَلَكَ مَن كانَ قَبلَكم بكَثرةِ سُؤالِهم واختِلافِهم على أَنبِيائِهم، فإذا أَمَرتُكم بشَيءٍ فَأتُوا مِنه ما استَطَعتم وإذا نَهَيتُكم عن شَيءٍ فدَعُوهُ» متفق عليه.

قال العلامة المُناوي في "فَيض القدير شرح الجامع الصغير": [أي اتركوني من السؤال مدةَ تَركِي إياكم، فلا تتعرضوا لي بكثرة البحث عما لا يَعنِيكم في دِينكم مهما أنا تاركُكم لا أقول لكم شيئًا؛ فقد يوافق ذلك إلزامًا وتشديدًا، وخذوا بظاهر ما أمرتكم ولا تستكشفوا كما فعل أهل الكتاب، ولا تُكثِرُوا من الاستقصاء فيما هو مبيَّن بوجه ظاهر وإن صلح لغيره؛ لإمكان أن يكثر الجواب المرتب عليه فيُضاهِي قصةَ بني إسرائيل؛ شَدَّدُوا فشُدِّد عليهم، فخاف وقوعَ ذلك بأُمته صلى الله عليه وآله وسلم] اهـ.

على أن الدعاء في الجمع أرجى للقبول وأيقظُ للقلب وأجمعُ للهمة وأَدعى للتضرع والذلة بين يدي الله تعالى، خاصة إذا كانت هناك موعظة؛ وقد قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «يَدُ اللهِ مع الجَماعةِ» رواه الترمذي وحسَّنه والنسائي عن ابن عباس رضي الله عنهما.
والله سبحانه وتعالى أعلم

تمت الإجابة بتاريخ: 2/ 2/ 2008م
من هذا اللينك http://www.azahera.net/archive/index.php/t-1898.html
نداء اخير من اخيكم الاصغر
ان ما نفعلة الان غير مفيد وذلك لان كل واحد منامؤيد لفكرة نظر وليس للشرع فالواجب عليناان نتمسك بدينناكما فى القرآن الكريم سورة ص الاية 26 (ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله) ونترك تلك الموضوعات الفرعية

بارك الله فيك يا شيخ عبد الصبور لقد شملت هذة الورقات كل ما يحتاجة المسلم فى الرجوع الى هذة المسألة لقد بينت ووضحت هذة المسأله لكى ستطيع اى شخص الرجوع اليها ونحن متبعون اولا واخيرا بالنبى وافعال السلف فلانستطيع ان نرد او ان نقول مالا نعلم او نأتى بأحاديث ضعيفة ما دامت الاحاديث الصحيحة موجودة ولا يجوزبأى حال من الاحوال ان نأتى باحاديث ضعيفة والله لا ارد عليك بمناسبة انت خالى ولكن رفعا للحق ولقد بحثت كثيرا فى هذا المضوع واى منكم يستطيع الدخول الى مواقع موثقة ان يأتى بالدعاء الجماعى وادلته وارجو منكم ان يكون ادب الخلاف موجود و
لايتطاول احد على الاخر لان الصحابه اختلفو ولان السلف اختلفو وكان يريد ان يكون هو الذى على خطأ وكان يريد ا ان يظهر الحق على لسا ن اخوة
اخوكم فى الله /محمد احمدرزق

رااااااااااااااااااااائع ياوسام وانا شخصيا (على المستوى الشخص) مقتنع بما تقول

بســـم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى أهله وصحبه ومن ولاه وبعد
اولا : هذه آخر مرة اتحدث فيها لأن الحديث معكم كله اهانات وهي ابعد ما تكون عن حوار العلماء وكانكم نسيتم مع من تتحدثون
اسمع يا أخ ناصر نقلا مما كتبت
أ‌- {جواز الجهر بالدعاء أو التوجة الى القبلة كما تفعل أنت }
الرد{وفيه دليل على استقبال القبلة عند الدعاء مطلقا} شرح عمدة الأحكام وغيره.
ب - وصارت بدعة ولم يفعلها غيرك ولله الحمد حتى الآن
- ارجع الى الأسئلة التى ذكرتها هل كل السائلون الذين ذكرتهم انت سمعوني وسألوا من أجلي ام هي من باب لزق التهم ان كانت تهمه !
ج ـ إعداد وترتيب
الراجي عفو ربه
عبدالصبور السيد صبره
الداعية إلى الله{ بمساجد الأوقاف} وأنصار السنه المحمدية
ـ أليس هذا من الكذب
د ـ لبعض الأشخاص الذين ينسبون أنفسهم إلى أهل العلم
ـ قلة ذوق من شخص ينسب نفسه لعلماء الأوقاف وهو ليس منهم بل هو من جملة الخدم وليس من الدعاة ولن يرق لذلك وهذا هو حجمه الحقيقي بلا كذب او تلفيق
و ـ وجدته قد تطاول على أهل العلم العاملين الذين تكلموا فى هذا الموضوع
ـ وهل انت وهو من أهل العلم أم من ادعيائه
زـ قد اختلف العلماء فى الموعظة ولكنهم متفقين أنها موعظة وليست خطبة جمعة وكذلك عدم المداومة عليها ...وانقل إليكم كلام أهل العلم
ـ من قال أنها خطبة افهم وبعدين اتكلم
ح ـ ثالثاً :- أقول لماذا كذبت على إبن باز رحمه الله ولم تصدق في النقل وبفضل من الله ذكرت فتوى إبن باز كاملة بدون نقصان ألا يجدر بك الصدق في النقل عن العلماء ولكن ماذا نقول ....؟
ـ الكذب التلفيق ليس من صفاتي وما قلته انا هو النص كاملا للفتوى في المكتبة الشاملة من كتاب مجموع فتاوى ابن باز باب حكم الدعاء للميت بعد الدفن جزء 13 صفحة 205 . واليك النص مرة اخرى
{حكم الدعاء للميت بعد الدفن
س : الأخ أ. ع. ع. من الطائف يقول في سؤاله : أرى بعض الناس يقفون عند القبر بعد دفن الميت ويدعون له , فهل هذا جائز ؟ وهل هناك دعاء مشروع يقال بعد الانتهاء من الدفن ؟ وهل هو جماعي كأن يدعو شخص ويؤمن الباقون على دعائه ؟ أم أن كل شخص يدعو وحده ؟ أفتونا جزاكم الله خيرا . (1) .
ج : قد دلت السنة الثابتة عن الرسول صلى الله عليه وسلم على شرعية الدعاء للميت بعد الدفن , فقد « كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا فرغ من دفن الميت وقف عليه وقال : استغفروا لأخيكم، واسألوا الله له التثبيت فإنه الآن يسأل » (2) ، ولا حرج في أن يدعو واحد، ويؤمن السامعون أو يدعو كل واحد بنفسه للميت، والله ولي التوفيق .
__________
(1) نشر في (المجلة العربية) في ربيع الآخر 1413 هـ.
(2) رواه أبو داود في (الجنائز) برقم (3221) .
انتهت الفتوى يا ..
ط ـ أما أدلته الضعيفه عن بعض الصحابه والتابعون أنهم أظهروا الإستغفار
ـ راجع ماذكرته من الأدلة ,الأمر كله من الهئات وليس من الفرائض او حتى من السنن لكى ترد فيه اية من القرآن
ي ـ انظر يقول عثمان كان اذا فرغ من دفن الميت سبحان الله الله اكبر حتى الإستغفار للميت لا يكون الا بعد الفراغ من دفن الميت الأن يقف ويدعى والميت لم يتم الفراغ من دفنه اصبحت بدعة ثانية لماذا هذا كله
ـ بالله عليك هذا رأيت ذلك انا لا أعظ ولا ادعوا لا بعد النداء من القائمين بالدفن والأخيار بأنهم قد انتهوا من الدفن. فهذا محض كذب وافتراء .
ك ـ ثم أرد عليه بعقله
ـ أليست هذه اهانة ووقاحه
ل _ والرد على الشبهات المثاره حول هذه المسأله بإسلوب واضح بدون تجريح أو عيب في أحد .
ـ الردود السابقة تكذب هذا الإدعاء
م ـ هذه الرساله التي بين يديك أخي القارىء فيها الجواب الكافي والرد على الشبهات المثاره حول هذه المسأله بإسلوب واضح بدون تجريح أو عيب في أحد لأن صاحب الرسالة المذكور آنفاً إستعمل عبارات العنف والشدة والجهل ثم أتعجب وأتساءل أين خلقك من خلق الرسول صلى الله عليه وسلم مع المخالفين له في الرأي وأين أنت من فقه الإختلاف وأين أنت من قوله تعالى ( ادعوا إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن ) سورة النحل الآية(125)
ـ تابع الرد السابق
وأخيرا جملة ماقلته انا في بداية الأمر{ فإن كل من دعا في نفسه أو مع جماعة فقد حقق قول النبي (صلى الله عليه وسلم) فكل ذلك مشروع ولا بأس به .
ومن الذين قالو بجواز الدعاء الجماعي كما ذكرت منهم
1ـ صحب كتاب اسنى المطالب شرح روضة الطالب فضيلة الشيخ / زكريا بن محمد بن زكريا الأنصاري ، زين الدين أبو يحيى السنيكي (المتوفى : 926هـ)
2ـ من العلماء المحدثين ابن عثيمين ، الدكتور عبد الرحمن البر استاذ ورئيس قسم الحديث وعلومه بحامعة الأزهر ، الشيخ الدكتور /علي جمعة مفتي الديار المصرية وغيرهم
وفي النهاية اردد ماقلته في نهاية موضوعي السابق من قول رسول الله (صلى الله عليه وسلم ) في حجة الوداع { افعل ولا حرج }
كما أنني لن أسمح بعد ذلك لأي شخص أن ينال من شخي أو كرامتي وسيكون ردي بمنتهى القسوة وأضع كل شخص في مكانه الطبيعي ومن أراد العلم والنقاش لأجل العلم فمرحبا به ومن أرد السباب وقلة الأدب فسأكفيه ‘إن شاء الله . الشيخ /أحمد مصطفى محمد
المفتش الأول بأوقاف شرق المنصورة

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد
اولا.ما حكم الموعظة عند القبر....اقول قد اختلف العلماء فعلا فى حكم الموعظة عند القبر على ثلاثة اقوال
1- انها سنة
2-انها بدعة
3-انها لا سنة ولا بدعة ولكن عند الضرورة
اقول نعم قد اختلف العلماء فى الموعظة ولكنهم متفقين انها موعظة وليست خطبة جمعة وكذلك عدم المداومة عليها ...وانقل إليكم كلام اهل العلم


قال الشيخ العلامة ابن عثيمين :
[ ...وعلى هذا فإذا جاء الإنسان إلى المقبرة وجلس ، وجلس الناس حوله ، فهنا يحسن أن يعظهم بما يناسب ، بمثل هذا الحديث – أي حديث علي- أو حديث عبد الرحمن بن سمرة حين جاء الرسول – صلى الله عليه وسلم – وانتهى إلى جنازة رجل من الأنصار ، ووجدهم يحفرون القبر ، ولم يتموا حفره ، فجلس وجلسوا حوله ، كأن على رؤوسهم الطير ، احتراما لرسول الله – صلى الله عليه وسلم – وإجلالا لهذا المجلس وهيبة ، فجعل يحدثهم أن الإنسان إذا جاءه الموت نزلت إليه ملائكة الرحمة أو ملائكة العذاب ، وجعل يحدثهم بحديث طويل يعظهم بذلك ، هذه هي الموعظة عند القبر ، أما أن يقوم القائم عند القبر يتكلم كأنه يخطب ، فهذا لم يكن من هدي الرسول – صلى الله عليه وسلم - ، ليس من هدي الرسول – صلى الله عليه وسلم – أن الإنسان يقف بين الناس يتكلم بكلام ركيك كأنه يخطب ، هذا ليس من السنة ، السنة أن تفعل كما فعل الرسول – صلى الله عليه وسلم – فقط ،
إذا كان الناس جلوسا ، ولم يدفن الميت فاجلس في انتظار دفنه ، وتحدث حديث المجالس ، حديثا عاديا ، بعض الناس أخذ من هذه الترجمة ((يعني الشيخ ترجمة النووي بقوله : باب الموعظة عند القبر )) ، وقد ترجم بمثلها البخاري في صحيحه " باب الموعظة عند القبر " ، أخذ من هذا أن يكون خطيبا في الناس ! ، يخطب الناس برفع صوت ! ، ويا عباد الله ! وما أشبه ذلك من الكلمات التي تقال في الخطب ، وهذا فهم خاطئ غير صحيح ، الموعظة عند القبر تقيد بما جاء في السنة فقط ، لئلا تتخذ المقابر منابرا ، فالمواعظ هادئة ، يكون الإنسان فيها جالسا ، ويبدو عليه أثر الحزن والتفكر وما أشبه ذلك ، لا أثر الشجاعة ! ، وكأنه ينذر الجيش ، يقول صبحكم ومساكم ، لكن فضل الله يؤتيه من يشاء ، فبعض الناس يفهم شيئا من النصوص فهما غير مراد بها ، والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم ] .
انتهى من " شرح رياض الصالحين " ج 3 ص (111،112) ط.مكتبة العلم .

السؤال

:

الموعظة بصفة دائمة على القبر ما حكمها؟

الجواب:
[ الذي أرى أنها خلاف السنة؛ لأنها ليست على عهد النبي صلى الله عليه وسلم الذي هو أنصح الخلق للخلق، وأحرصهم على إبلاغ الحق، ولم نعلم أن الرسول صلى الله عليه وسلم وعظ على قبر قائماً يتكلم كما يتكلم الخطيب أبداً، إنما وقع منه كلمات، مثل: ما وقع منه حين انتهوا إلى القبر ولما يلحد، فجلس عليه الصلاة والسلام وجلس الناس حوله، فجعل ينكُتُ بمخصرة معه بالأرض ويحدثهم ماذا يكون عند الموت.
هذه واحدة ، وهذه ليست خطبة، ما قام خطيباً في الناس يعظهم ويتكلم معهم أبداً.
ثانياً: حينما كان قائماً على شفير القبر قال صلى الله عليه وسلم: (ما منكم من أحد إلا وقد كتب مقعده من الجنة أو النار، فقالوا: يا رسول الله، أفلا ندع العمل ونتكل؟ قال: اعملوا، فكل ميسر لما خلق له).
وأما أن يُتَّخَذ هذا عادة، كلما دُفِن ميتٌ قام أحد الناس خطيباً يتكلم، فهذا ليس من عادة السلف إطلاقاً، وليُرْجَع إلى السنة في هذا الشيء، وأخشى أن يكون هذا من التنطُّع؛ لأن المقام في الحقيقة مقام خشوع وسكون وليس مقام إثارة للعواطف، ومواضع الخطبة هي المنابر والمساجد كما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يفعل هذا، ولا يمكن أن نستدل بالأخص على الأعم ؛ فلو قال قائل: سنجعل حديث علي حينما وقف على شفير القبر، وكذلك الحديث الآخر حينما جلس ينتظرون أن يلحد القبر وتحدث إليهم، لو قال قائل: نريد أن نجعله أصلاً في هذه المسألة ، قلنا: لا يصح هذا الأصل؛ لأنه لو كان أصلاً في هذه المسألة لاستعمله النبي صلى الله عليه وسلم في حياته، فلما تركه كان تركه هو السنة].
الشيخ العلامة ابن عثيمين " لقاء الباب المفتوح " شريط (3).
السؤال:
ما مشروعية الموعظة عند القبر؟ فقد سمعنا مَن يقول: إنها ما وردت عن الرسول، وسمعنا مَن يقول: إنها سنة!
الجواب:
[القولُ بأنها (ما وَرَدَتْ) على إطلاقه غيرُ صحيح، والقولُ بأنها (سنة) غيرُ صحيح، ووجه ذلك أنه لم يرد أن الرسول عليه الصلاة والسلام كان يقف عند القبر أو في المقبرة إذا حضرت الجنازة، ثم يعظ الناس ويذكرهم، هذا ما سمعنا به، وهو بدعة، وربما يؤدي في المستقبل إلى شيءٍ أعظم؛ ربما يؤدي إلى أن يتطرق المتكلم إلى الكلام عن الرجل الميت الحاضر، مثل أن يكون هذا الرجل فاسقاً مثلاً، ثم يقول: انظروا إلى هذا الرجل! بالأمس كان يلعب، بالأمس كان يستهزئ، بالأمس كان كذا وكذا، والآن هو في قبره مُرْتَهَن، أو يتكلم في شخص فاجر تاجر مثلاً، فيقول: انظروا إلى فلان، بالأمس كان في القصور والسيارات والخدم والحشم والآن انظروا حالَه. فلهذا نرى ألا تُفْعَل هذه؛ لأن هذه ليست من السنة، فلم يكن الرسول صلى الله عليه وسلم يقف إذا فرغ من دفن الميت أو إذا كان في انتظار دفن الميت، فيقوم ويخطب الناس، أبداً، ولا عهدنا هذا أيضاً في مشايخنا السابقين، وهم أقرب إلى السنة مِنَّا، ولا عهدنا هذا أيضاً فيمَن قبلهم من الأعصار، فما كان الناس في عهد أبي بكر ولا عمر ولا عثمان ولا علي -فيما نعلم- يفعلون هذا، وخير الهَدْي هَدْيُ مَن سَلَفَ إذا وافَقَ الحق. وأما الموعظةُ التي تعتبرُ كلامَ مجلس، فهذه لا بأس بها، فإنه قد ثبت في السنن أن الرسول عليه الصلاة والسلام أتى إلى بقيع الغرقد وفيه أناس يدفنون ميتاً لهم؛ لكنَّ الميتَ لَمْ يُلْحَدْ بعد، أي: معناه أنهم يَحفرون القبر، فجلس وجلس حوله أصحابُه، وجعل يحدثهم بحال الإنسان عند موته، وحالِ الإنسان بعد دفنه حديثاً هادئاً ليس على سبيل الخطبة. وكذلك أيضا ثبت عنه في الصحيحين وغيرهما أنه جلس على شفير قبر ابنته وهي تُدفَن فقال عليه الصلاة والسلام: (ما منكم من أحدٍ إلا وقد كُتِبَ مقعدُه من الجنة ومقعدُه من النار! فقالوا: يا رسول الله! ففيم العمل؟! قال: اعملوا، فكلٌّ مُيَسَّرٌ لِمَا خُلِق له). فالحاصل: أن الموعظة عند القبر التي هي قيام الإنسان يخطب هذه لا شك أنها ليست من السنة، ولا ينبغي، لِمَا عرفتَ مِمَّا سيحدُث في المستقبل، وأما الموعظة مثل أن يكون الإنسان جالساً و حوله أصحابَه، ثم صار يتكلم بما يناسب فهذا طيب، اقتداءً برسول الله صلى الله عليه وسلم ].
الشيخ العلامة ابن عثيمين . (لقاء الباب المفتوح ) شريط (23).السؤال :
ما حكم الموعظة عند القبر؟
الجواب :
[ لا بأس بذلك عند القبر قبل الدفن وليست بدعة، وقد فعلها النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث علي والبراء بن عازب رضي الله عنهما].
الشيخ العلامة ابن باز " الفتاوى " .
وسئل الشيخ المُحدّث الألباني – رحمه الله تعالى - عن :
الموعظة باستمرار عند القبر بعد دفن الميت ، فأجاب :
[ الاستمرارية لا ، ولكن أحيانا بلى ].
من " سلسلة الهدى والنور " شريط (603).
والذي يظهر – والعلم عند الله تعالى – أن جواب العلامة ابن عثيمين – رحمه الله تعالى – هو الأصوب والأقرب لفهم الأحاديث.
والله أعلم
قلت..فهذه المسألة هى الذى اختلف فيها اهل العلم وليس الدعاء جماعة على المقبرة كما قال الداعية الذى قال اختلف فيها العلماء اقول له تسمح تأتى لنا بكلام اهل العلم المشهود لهم ان هذه المسألة قد اختلف فيها العلماء ام أنك تظن نفسك من اهل الفقه كلا والله لا تكون من اهل الفقه الا اذا كان هذا الفقه الذى تفهمه فهمه السلف .

قلت ..ثم سمعت هذا الداعية نعم انه داعية يقول قل النبى( استغفرو لأخيكم فإنه الأن يسأل) ثم ادخل عقله فقال النبى قال استغفرو لأخيكم ولم يقل كل واحد يستغفر لأخيه او كما قال ...اقول اولا هل هذا الفهم فهم السلف .هل تعتقد ان السلف لم ينقلو كل شئ فعله النبى صلى الله عليه ام ماذا ..ولكن ممكن ارد عليك بعقلك واقول لم يقول استغفرو جماعة لأخيكم .ولكن نرجع الى فهم السلف هل السلف نقل عنهم انهم دعو على المقابر جماعة إذا قلت نعم اين الدليل ثم اقول لك لماذا لم تأتى بالحديث كاملا الحديث

يقول فيه الصحابى الجليل عثمان بن عفان رضى الله عنه رغم انف الحاقدين (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا فرغ من دفن الميت وقف عليه وقال إستغفروا لأخيكم واسألو ا التثبيت فإنه الآن يسأل) رواه الحاكم وصححه الألبانى..
انظر يقول عثمان كان اذا فرغ من دفن الميت سبحان الله الله اكبر حتى الإستغفار للميت لا يكون الا بعد الفراغ من دفن الميت الأن يقف ويدعى والميت لم يتم الفراغ من دفنه اصبحت بدعة ثانية لماذا هذا كله اقول سببه عدم الرجوع الى فهم السلف...
وأخيرا هذه الفتوى الذى قالها الشيخ ابن باز واستدلو بها على الجواز نصرة لمذهبهم الباطل إليك نص الفتوى
حكم الدعاء الجماعي

س: الدعاء الجماعي عند القبور ما حكمه؟

س: الدعاء الجماعي عند القبور ما حكمه؟

ج: ليس فيه مانع إذا دعا واحد وأمن السامعون فلا بأس إذا لم يكن ذلك مقصودا ، وإنما سمعوا بعضهم يدعو فأمن الباقون ولا يسمى مثل هذا جماعيا لكونه لم يقصد .[ مجموع فتاوى العلامة عبد العزيز بن باز رحمه الله]
اقول
يفهم من جواب الشيخ ابن باز رحمه الله أن هذا الدعاء الجماعي في المقبرة ليس من السنة لأنه قيد الجواز بعدم القصد وهذا معناه أن مثل هذا الدعاء بهذه الصفة لا ينبغي أن يكون ديدانا للمسلمين لأنه لم يثبت عن السلف لكن لو حصل هذا من غير اتفاق جاز من غير اتفاق يعنى لا يقف ويدعى حتى يعتقد الناس انها سنة وان لله ان إليه راجعون
لذلك هناك فتوى صريحة بعدم جواز الدعاء جماعة من الشيخ ابن باز بل من اللجنة الدائمة



السؤال الرابع من الفتوى رقم ( 2251 )


س4: اختلفوا في الدعاء بعد صلاة الجنازة متصلا اجتماعا، فذهبت طائفة إلى أنها بدعة لعدم النقل فيها عن النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام، وصرح الفقهاء بعدم جوازه، وذهبت طائفة أخرى إلى استحبابها وسنيتها، فمن منهم على الحق؟


ج4: الدعاء عبادة من العبادات، والعبادات مبنية على التوقيف، فلا يجوز لأحد أن يتعبد بما لم يشرعه الله. ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم أنه دعا بصحابته على جنازة ما بعد الفراغ من الصلاة عليها، والثابت عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان يقف على القبر بعد أن يسوى على صاحبه ويقول: سنن أبو داود الجنائز (3221). استغفروا لأخيكم واسألوا له التثبيت، فإنه الآن يسأل وبما تقدم يتبين أن الصواب: القول بعدم جواز الدعاء بصفة جماعية بعد الفراغ من الصلاة على الميت، وأن ذلك بدعة.


وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.


اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء


عضو ... نائب رئيس اللجنة ... الرئيس


عبد الله بن قعود ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز


اقول لو نظرت الى هذه الفتوى وهذه الفتوى لوجت ان الفتوى الثانية وضحت الفتوى الأولى

وإليك فتوى الشيخ ابراهيم ال الشيخ
نص الفتوى س..ا حكم الدعاء للميت فى المقبرة بعد الدفن والتأمين على ذلك
ج...من السنة أن يقف المشيعون عند القبر بعد الدفن ويدعوا للميت فرادى بالرحمة والمغفرة والتثبيت أما الدعاء الجماعى والتأمين على دعاء واحد من الحضور فهذا ليس من السنة وكان النبى إذا فرغوا من دفن الميت يقول (استغفروا لأخيكم واسألوا له التثبيت فإنه الآن يسأل )
ابراهيم ال الشيخ /الدعوة 1576-رمضان 1417
واخيرا يتبن لنا من كلام اهل العلم انها من البدع التى لم يفعلها السلف واخيرا
عليكم بالرجوع الى الكتاب والسنة بفهم سلف الأمة والله فيها النجاه
وهذا اخر ما توصلت إليه وصلى الله على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم

اقول معا انكم ما شاء الله حرصين على السنة هكذا فإن ابن باز قال بحرمة حلق اللحية وحرمة الإسبال اين هذه المسأل ..ولكن هذا هو مذهبكم تتبعون المتشابه من كلام اهل العلم كما فعل زعيمكم جاء بكلام قد رد عليه من سنين وقال بحل الغناء ان لله وإن إليه راجعون....
ش/ أحمد رزق احمد
ميت لوزة

يوجد لدينا في صلاة الجنازة عندما توضع الجنازة أمام المصلين وبعد الصلاة على الميت يدعى الإمام للدعاء للميت ثم يقول في آخر الدعاء بسر الفاتحة ثم تقرأ جهراً مع البعض، وكذلك عندما تحمل الى المقبرة يقال وراءها قول جماعي لا إله إلا الله محمد رسول الله جهراً وكذلك عند الدفن يتم الدفن بتقدم أحد للدعاء وبعد الدعاء يقول بسر الفاتحة ثم تقرأ جهراً فهل هذا القول أي العمل جائز وعند تشييع الجنازة هل نكون أمام النعش أو خلفه عند الذهاب إلى المقبرة ( كذلك يقال لا يجوز قراءة القران في المقبرة أي على القبر ؟

الفتوى

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

فدعاء الإمام بعد صلاة الجنازة والناس يؤمنون خلفه أمر غير مشروع، وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم.
فالدعاء في هذه الحالة هو محل الإنكار، وليس قوله بسر الفاتحة، وقد بينَّا حكم قول الداعي بسر الفاتحة في فتوى سابقة: 17793، فليرجع إليه.
وأما رفع الصوت بالذكر عند تشييع الجنازة فرادى أو جماعة فقد بينَّا حكمه في فتوى سابقة برقم:
10603فلتراجع.
والسنة أن يدعى للميت بعد أن يوضع في قبره؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا فرغ من دفن الميت وقف عليه فقال: استغفروا لأخيكم وسلوا له التثبيت، فإنه الآن يسأل. رواه أبو داود.
وليس في الحديث ما يدل على مشروعية الدعاء جماعة.
وأما عن المشي مع الجنازة أيهما أفضل أمامها أم خلفها؟ فإن جمهور العلماء ومنهم مالك والشافعي وأحمد: يرون أن الأفضل المشي أمام الجنازة : لأن النبي صلى الله عليه وسلم، وأبا بكر وعمر رضي الله عنهما كانوا يمشون أمام الجنازة. رواه أبو داود.
فإن كان راكبًا فقد ذهب المالكية والحنابلة إلى أن الأفضل أن يكون وراءها.
وأما قراءة القرآن على القبر، فقد بينَّا حكمها في الفتوى رقم:
14052، فارجع إليه.


المرجع/فقة العبادات..الجنائز ..حمل الجنازة واتباعها.ص(15)
ارجع الى موقع /اسلام ويب

الراجي عفو ربه
عبدالصبور السيد صبره
الداعية إلى الله{ بمساجد الأوقاف} وأنصار السنه المحمدية
ـ أليس هذا من الكذب
د ـ لبعض الأشخاص الذين ينسبون أنفسهم إلى أهل العلم
ـ قلة ذوق من شخص ينسب نفسه لعلماء الأوقاف وهو ليس منهم بل هو من جملة الخدم وليس من الدعاة ولن يرق لذلك وهذا هو حجمه الحقيقي بلا كذب او تلفيق
و ـ وجدته قد تطاول على أهل العلم العاملين الذين تكلموا فى هذا الموضوع
ـ وهل انت وهو من أهل العلم أم من ادعيائه




بعد قراتى لهذة الكلمات الجارحة وجدت فيها تقليل لقيمة الناس وانتساب لاهل العلم والعلماء فلم اجد من شيم العلماءهذا الكلام الفج وكيف تنسب نفسك الى العلماءفماهى مؤهلاتك العلمية وماهى كتبك وشرائطك ومؤلفاتك حتى نقتبس منها رحيق علمك المتدفق ولم اجد فى الاوقاف الى الان داعية يتكلم بالمنهج الصحيح الا ما رحم ربى هل يا شيخ الامام احمد وهو ليس خريج للازهر والشافعى وابن حبان والالبانى هل هم ليسو من العلماء هذا كبر قد انتهى اوانه وسيعلم الناس من هم اهل العلم ومن هم العلماء وانا اعترف انى لست من اهل العلم وانت ايضا لست من العلماء فالعالم متخصص فى فن من فنون العلم مثل الحديث والفقة وغيرة فأين فنك حتى تطلق على نفسك انك من العلماء وهل من صفات العلماء يدافعون عن انفسهم بتجريح الاخرين
ارجع يا وأقراوتعلم العلم الصحيح الذى ينجيك من البدع
وتقبل اقوال اهل العلم المعتبرين ولاتكن متكبرا فالعلم يضيع بين شيئين الكبر والحياء والحمد لله لقد فتحت المنابر للعلماء الربانيين من اهل العلم الحقيقيين (وسيعلم الذين ظلمو اى منقلب ينقلبون)
الشيخ /احمدرزق احمد
موجه بالازهر الشريف

[color=blue]1. ** سُنية الدعاء الجماعى ... الأصل فى ذلك ما رواه الإمام مسلم فى صحيحه عَنْ زَيْد بْن ثَابِت قَالَ " بَيْنَا النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حَائِط لِبَنِي النَّجَّار عَلَى بَغْلَة لَهُ وَنَحْنُ مَعَهُ ، إِذْ حَادَتْ بِهِ فَكَادَتْ تُلْقِيه . وَإِذَا أَقْبُر سِتَّة أَوْ خَمْسَة أَوْ أَرْبَعَة فَقَالَ : مَنْ يَعْرِف أَصْحَاب هَذِهِ الْأَقْبُر ؟ فَقَالَ رَجُل أَنَا . فَقَالَ : فَمَتَى مَاتَ هَؤُلَاءِ ؟ قَالَ : مَاتُوا فِي الْإِشْرَاك . فَقَالَ . إِنَّ هَذِهِ الْأُمَّة تُبْتَلَى فِي قُبُورهَا . فَلَوْلَا أَنْ لَا تَدَافَنُوا لَدَعَوْت اللَّه عَزَّ وَجَلَّ أَنْ يُسْمِعكُمْ عَذَاب الْقَبْر الَّذِي أَسْمَع مِنْهُ . ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَيْنَا بِوَجْهِهِ ، فَقَالَ : تَعَوَّذُوا بِاَللَّهِ مِنْ عَذَاب النَّار . فَقَالُوا : نَعُوذ بِاَللَّهِ مِنْ عَذَاب النَّار . قَالَ : تَعَوَّذُوا بِاَللَّهِ مِنْ عَذَاب الْقَبْر . قَالُوا : نَعُوذ بِاَللَّهِ مِنْ عَذَاب الْقَبْر . قَالَ تَعَوَّذُوا بِاَللَّهِ مِنْ الْفِتَن مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ . قَالُوا : نَعُوذ بِاَللَّهِ مِنْ الْفِتَن مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ قَالَ : تَعَوَّذُوا بِاَللَّهِ مِنْ فِتْنَة الدَّجَّال . قَالُوا نَعُوذ بِاَللَّهِ مِنْ فِتْنَة الدَّجَّال .هذا اعتقد كافي اسأالله ان يوفقكم ويوفقنا لما هو خير

اعود اليك في بعض المسائل التي سألت عنها تقول لي ان اكلم الشيخ احمد فهناك ايضا الاخ طارق يوسف فهو مسئول عن المسجد الكبير ويعمل اي شيء يريده دون الرجوع لاحداما من ناحيه المولد الذي شغل الكثير فلفظه مولد في هذا الحدث خطأ لانه ليس هناك من يعمل له مولد في قريتنا ولكن لو اخذناها من باب الاحتفاليه التي تجمع الناس علي حب ومدح النبي فهذا شيء جميل ولا اري لما التعصب في هذا اعلم ان كلمه مولد تسبب لك وللسلفيه الارق والهم ولكن لو فكرت في الاحداث التي تحدث من قراه قران او اناشيد دينيه او مدح النبي فلم يكن هناك ارق او هم ولكنكم تتخوفون من البدعه التي دائما تفهمون معناها خطأ واذكرك انكم ترفضون الفكره وتتعاملون معها دون وعي فسمعت ان الاخ عبدالعزيز السيد يتعارك مع احد الشباب لالغاء المولد او الاحتفاليه هل هذا من الصح ان هذا يثير الفتنه ومن الممكن ايقاع البلد في مشكله كبيره ارجوا الانتباه لمثل هذاوان انكرته ففي قلبك واحتفظ برأيك الذي هو دائما فردي مخالف للاجماع من اهل القريه والله ولينا واذكرك بسيدنا حسان بن ثابت كان شاعر النبي الذي قال ... سمعنا في الضحي ولسوف يرضي وسر سماعنا ذاك العطاء وحاشا يارسول الله ترضي وفينا من يعذب او يساء

دع ما ادعته النصاري في نبيهم وامدح فيه ماشئت واحتكم...اتقول ان امدح النبي بما يستحق فقط خوفا من الغلو ههههه قال الامام البوصيري ...خلقت مبرأمن كل عيب كأنك قد خلقت كما تشاء... وانت تقول حديث النبي لا تطروني كما اطرت النصاري عيس ابن مريم ...فماذا قالت النصاري قالوا ابن الله فليس علي وجه الارض من قال ان النبي ابن الله فدعك من فهمك الخاطيء للاحاديث وتلبيس الامور ببعضها البعض وانصحك ان تبتعد عن الكتب الاتيه من السعوديه المجانيه التي يبث فيها السموم للمسلمين من تكفير واشراك للمسلمين بدعوي حمايه العقيده واذكرك بان النبي صلي الله عليه ويلم قال لا اخاف علي امتي من الشرك فحاذر اخي الحبيب من كتب الوهابيه اتباع محمد ابن عبدالوهاب ...غير كتبك وافهم الراي الاخر جرب مش هتخسر

اوك نعتبرها اخر تعليق بس انا متأكد انك لو حكمت اهل القريه جميعا علي جواز الدعاء الجهري لقالوا جميعا نعم ولم يخرج منهم غير السلفيه المتشددين ومعدودين علي الاصابع واخيرا اتمني لكم الهدايه والسير علي الطريق الصحيح سلام اخيك ناصر الحق.......ملحوظه انت ظللت تلبس لباس التقي والعفاف والاسلوب المهذب حتي تكسب بعض القارئين ولكنك بالامس ظهرت علي حقيقتك واخذت تسب وتشتم في شباب القريه وتقول انهم حثاله وتافهين هذه ليست اخلاق السلف الصالح سلام

يامن ادعيت يانك ناصر الاقصى اين انت من الاقصى باسم الله تاجرو بزور بسم الله
لاتفهم شياء من الموضوع الذى اعده الشيخ ليعيبك ان تقول انا غبى ولاكن يعيبك ان تفتى فيمن لاتعرف وشكرا لك على الغباء

اخي العزيز اللهو الخفي تحيه طيبه وبعد لك الحق ان تنقض الاخ ناصر الاقصي ولكن دون تجريح علني فهذه ليست اخلاق النبي صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل يغفر خطأك في العباده ولكن حق العبيد يتركه للعبادواخيرا تمنياتي لك بدوام التوفيق

اخ ناصرهؤلاء لا يفقهون شىء فى الدين ما الذى يعرفونه هؤلاء عن الدين انا اعترف بانى ضعيف فى الدين ولاكن اترك العلم للعلاماء ولسى للتجار

انا اختلف معهم اختلاف شديد وخاصه في امور العقيده التي تكلموا عنها وكفروا الناس وبدعوهم وفسقوهم بغير حق ونسوا وتناسوا ان المطلع الوحيد علي القلوب هو الله ولكن وجه كلامك الي لقبهم في المنتدي وليس لشخصهم فهم مسلمين ومصريين ارجوا ان تفهمني فدعوتنا هي محبه الله من خلال محبه الناس حتي لو اذونا كما اطلب منك بحكم الاخوه ان تغيير كلمه المزاج عندك

من سفير المحبة": الدعاء في الجمع جهرا أرجى للقبول وأيقظُ للقلب وأجمعُ للهمة وأَدعى للتضرع والذلة بين يدي الله تعالى، خاصة إذا كانت هناك موعظة؛ وقد قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «يَدُ اللهِ مع الجَماعةِ» ....- وعن هُشَيْمٌ أَخْبَرَنَا خَالِدٌعَنْ ابْنِ سِيرِينَ أَنَّ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ شَهِدَ جِنَازَةَ رَجُلٍ مِنْ الْأَنْصَارِ قَالَ فَأَظْهَرُوا الِاسْتِغْفَارَ فَلَمْ يُنْكِرْ ذَلِكَ أَنَسٌ قَالَ هُشَيْمٌ قَالَ خَالِدٌ فِي حَدِيثِهِ وَأَدْخَلُوهُ مِنْ قِبَلِ رِجْلِ الْقَبْرِ .....وَقَالَ هُشَيْعَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ قَالَ حَضَرْتُ ابْنَ عُمَرَ فِي جِنَازَةٍ فَلَمَّا وَضَعَهَا فِي اللَّحْدِ قَالَ بِسْمِ اللَّهِ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَعَلَى مِلَّةِ رَسُولِ اللَّهِ فَلَمَّا أُخِذَ فِي تَسْوِيَةِ اللَّبِنِ عَلَى اللَّحْدِ قَالَ اللَّهُمَّ أَجِرْهَا مِنْ الشَّيْطَانِ وَمِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ اللَّهُمَّ جَافِ الْأَرْضَ عَنْ جَنْبَيْهَا وَصَعِّدْ رُوحَهَا وَلَقِّهَا مِنْكَ رِضْوَانًا قُلْتُ يَا ابْنَ عُمَرَ أَشَيْءٌ سَمِعْتَهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ أَمْ قُلْتَهُ بِرَأْيِكَ قَالَ إِنِّي إِذًا لَقَادِرٌ عَلَى الْقَوْلِ بَلْ شَيْءٌ سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رواه ابن ماجهمٌ مَرَّةً إِنَّ رَجُلًا مِنْ الْأَنْصَارِ مَاتَ بِالْبَصْرَةِ فَشَهِدَهُ أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ فَأَظْهَرُوا لَهُ الِاسْتِغْفَارَ-

اسمع يا اخي ان تدعوا الي الفكر السلفي وتعتقده اذن عليك ان تنفذ ما يقولونه وتطبقه ارجوا ان تذهب الي الكليه بالجلباب القصير فلماذا ترتدي البنطلون والقميص اقول كلمه اخيره مستعينا بالله ان رموز السلفيه رجال محترمين وعلماء بالفعل ولم اجد تشويه لصورتهم الا ممن يدعون انهم انصار السنه ويعاملون الناس بعنف ويرمونهم بالباطل والابتداع واحيانا بالشرك هل انت اعلم بكليه التجاره ام الدعاه التابعين للاوقاف تكلم فيما يخص دراستك واترك العلم لاصحابه

وهل الفكر السلفى قال لابد وواجب ان ترتدى الجلباب تكلم انت فيما تعرفه ثم اسالك انا فى تجارة واتكلم عن السلفية اتعلم تحت ايديهم انت كليةايه وتتعلم من من ثم ما يدريك بعلماء انصار السنه انت تتهم بالباطل يرجل ترميهم بما ليس فيهم وطبعا علماء الاوقاف علماء اجلاء لا ننتقص احد انتم من تنتقصون واعوذبالله من هذه الصفه

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

تحيه قلبيه انت بنفسك او والدك قلت ان اسبال الثياب واجب وكتب السلفيه تقول ذلك
اقول كتب السلفية تنقل عن نبينا محمد (صلى الله عليه وسلم )فهذا كلمة خاطئه فلاتنطق مثل عوام الناس السنيون بيقولو السنيون هيحرمو علينا مثل هذه الالفاظ رغم انك لم تنطقها ولكن مقصودها هكذافأنت تقول كتب السلفية فهل كتب الاوقاف لم تقل هذا واى كتب تنقل على النبى هذا اولا
ثانيا :هل رايت أبى يسبل فى ثيابه فإن ثياب أبى لايتعدى الكعبين فأين ثيابك انت
ومن ناحيه التعليم استمع للكل وازن الامور ولا اقتصر علي نهج واحد وفكر واحد
انا مازلت اتعلم من علماؤنا الذى اثق بهم ولا اقتصر على نهج واحد بل اخذ الحق من اى احد واترك الباطل حتى وان كان ما يقوله عالما وانا اريد ان انتهج نهج الائمه الاربعه ان صح الحديث فهو مذهبى فهذا ما يفعله كل علماء السلف ان صح كلامهم خذ وان لم يصح اتركه
وانتم تقولوا انكم تجلون علماء الاوقاف ومن قبل والدك اخطأ في شيخه شيخ الازهر
نحن نجل كل من تكلم بالحق ونحترم فقط من لم يتكلم بغير الحق ولكن لانأخذ منه علما
اما عن والدى فهو ذكر شيخ الازهر بما فيه بأنه قال انه صوفى ونعم والف نعم وجمهوريه مصر تعرف انه كان صوفى وايضا صوفى هل هذا من وهم الكلام ادخل واعرف سيرته الذاتية من اى موقع وانظر الى اتجهاته ونعرف اناس من الصعيد يقولون انه شيخ طريقه (الطيب)
وانتم تحاملتم كثير علي الشيخ احمد مصطفي من قبل اين احترامكم
هذا كلامك يدل على انك تريد اشعال الفتنة مره اخرى ثم انظر ابى لم يتحامل على الشيخ احمد الا ان تحامل هو على الشيخ عبد الصبور ثم اقرا من الاول من فوق ولا اريد ان اذكره لان الموضوع انتهى وانت تريد اثاره الفتن وقد صح قوله صلى الله عليه وسلم ((من صمت نجا))
وتقول انكم تردون بالكتاب والسنه نعم انا معك ولكن بفهم خاطيء فهل يفهم من حديث النبي صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله هل يفهم منه ان الاسلام انتشر بالسيف لا والله هناك فهم اخر للحديث ... ربنا يوفقكم
اولا:الحمد لله نحن نتبع سلفنا فى فهمنا فهل عندك فهم افضل من فهم السلف رضوان الله عليهم وهم الصحابه والتابعين بشهادة رسول الله لهم خير الناس قرنى ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وقال تعالى ::رضى الله عنهم ورضو عنه تريدنا ان نتبع من نرجو الرد
ثم قولك فى ان علماؤنا يقولو هكذا اثبت لنا صحة كلامك ثم شاهد قنواتهم واجلس معهم وانظر فى كتبهم واسمع منهم لا احد فيهم يقول هذا فهذا من باب لزق التهم المعلبه والله الموفق
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اخي الكريم لم اوجه اي اساء لوالدك لاني اجله واحترمه ولا اريد اشتعال الفتنه كما قلت 2-اما اسبال الثياب فارجع لسبب ورود الاحاديث في ذلك تجد انه كان بعض الناس يتباهون بالغني ويتباهون بطول الجلباب فسال سيدنا ابو بكر النبي قائلا اقص ثيابي يا رسول الله قال له النبي البسته خيلاء يا ابا بكر اي كبرياء قال لا قال فدعه
3- اما من ناحيه شيخ الازهر فوالدك يقصد شيخ الازهر السابق في بعض فتوه اما الشيخ احمد الطيب فلن يختلف عليه اتنين بغض النظر انه صوفي او سلفي او اخوان كل له فكره ورأيهلكن اشهد الله انه محترم واسال موظفين الازهر 4-تشعبت بنا الامور عن نطاق الموضوع الاصلي وهو الدعاء بعد الدفن فاخاف ان ينقلب لموضوع شخصي فلذلك سأتوقف عن الرد في هذا مخافه ان تتطور الامور خاصه ان اسمك مذكور كما هو فانا ادعوك وادعو نفسي وادعوا الاقصي العزيز ان نأتي بمواضيع جديده للمنتدي يستفيد منها الاخرون فالله وجهتنا ومرادنا

السلام عليكم ياناصر الحق هاؤلاء لايعرفون شىء انهم يقولون ملا يعرفونالاخ احمد ترك الموضع للنقاش وهاؤلاء صنعو منه افلام نكمل لاحقا

الاخ محمد اخطأت في حق شيخ الازهر وقلت انه صوفي وكأنه اشرك بالعقل كده لما الامام الاكبر يبقي له فكر يجي واحد منتسب للازهر ويغلطه ويحكم ان فكره خاطيء عيب عليك خساره فيك لقب ازهري لعن الله كل من اخطأ في اولي الامر

الاخ محمد احمد رزق يخطأ في حق شيخ الازهر ويقول ان له فكر صوفي وكأنه اشرك وبيقول اقرأ سيرته يعني عاوز الناس تتأكد من المعلومه كأن شيخ الازهر له فكر معين ومحمد احمد رزق مش عجبه فكره ايه الحلاوه دي ومنتسب للازهر كمان للاسف الازهر ميشرفوش كده انا ازهري واحترم شيخ الازهر شيخ الاسلام وان ما احترمته سيب الازهر وخليك في افكارك